تصوُّرات لاهوت إِلْمَار زالْمَن الأساسيّة

The Fundamental Perspectives of Salmann’s Theology

1. لَمْ يَعُد الايمان مفهومًا في ذاته وبحدّ ذاته ولذاته. فإنّنا بحاجة، في نهاية العصر الحديث، إلى إعادة تفسير السّرّ Mystery المسيحيّ  ‘من الخارج’، بحيث تُعاد صياغة قوانينه وملامحه، ولكنْ مع إنقاذ أفضل أجزاء التقليد الكنسيّ والفكر المُعاصِر: اللاهوت بمثابة مدرسة ترميم وصيانة وإنقاذ.

2. تُعالَج كُلّ فكرة مِن منظور مُزدوج: أوّلاً انطلاقًا مِن اللاهوت الأساسيّ The Fundamental Theology الّذي يستكشف الطريق المُؤدي إلى معقوليّة السّرّ، فيلتقط ضوءه الخارجيّ؛ واللاهوت العقائديّ الّذي يُبيّن نُوره الداخليّ الجوهريّ، وجماليّة الوشائج بين الأسرار ومنطق الوحي الإخلائيّ Kenotic. كي تتحقّق ماهيّة اللاهوت، وباليُونانيّة ثيو-لوجيا Theo-logy, θεο-λογία (theo-logia)، وهو التشابك والترابُط ما بين استكشاف خبرة الحياة المُعاشة الذاتيّ مع العقل ومع الوحي.

3. يحتاج مِثل هذا اللاهوت إلى عدّة استهلالات أو نقاط انطلاق: مُحاولة توفيق بين النّهج المُتسامي The Transcendental Style (رَاهْنِر)، والثالوث-إخلائيّ Trinitarian-kenotic (بَالْتَازَار)، والرُّؤيا الأُونطولوجيّة الكلاسيكية The Ontological-classical View (الآباء اليُونان)، وتلك المأسا-تاريخيّة The Historic-dramatic (اليهوديّة)، والتاريخ بوصفه مُفسِّر الرُّوح/العقل History as the Exegesis of the Spirit (هِيغِل)، والنظرة الواقع-تخيُّليّة Concrete-eidetic Glance (يُوهَان ﭭُولْفْغَانْغ فُون غُوتِهJohann Wolfgang von Goethe).

هُناك دائمًا تساؤُل جوهريّ وأساسيّ: ماذا يحدث؟ في هذا السياق ما هو صحيح ظاهراتيًّا  Phenomenologically؟ وكيف تكون ظاهرة ما مُترابطة ومُتواقفة على بقية الظواهر، أي ضمن مجالها الأوسع (البُنيويّة Structuralism)؟: اللاهوت بمثابة مدرسة بصر ورُؤية.

4. يتمحور كُلّ شيء على أُونطولوجيا ثالوثيّة مع تركيز على الپنِڤْماتولوجيّا Pneumatology. يسعى زالْمَن إلى أنْ يُسلِّط الضوء على الرابط الشكليّ والدراميّ بين الثالوث، والتجسُّد، والصليب، والخلق، وأُونطولوجيّة جسد المسيح البُنيويّة، وداخلية الإنسان الميستيكيّة والبسيكولوجيّة.

5. لا يُقيم زالْمَن مذهبًا عِلْميًّا مُغلَقًا أو مُنغَلِقًا على ذاته، بل يُحاول أنْ يُحفِّز القارئ أو الطالب أو الباحث كي يجد التناغم بين ثقافته الخاصّة مع الإيمان؛ بين نوع ذكائه الشخصيّ، وبلغته وأسلوبه، مع عالَم الأسرار. مِن هُنا تجيء منهجيته في الامتحانات: يستطيع كُلّ طالب وينبغي عليه أنْ يُعدّ عملاً يتضمّن رُؤيته الشخصيّة في المادّة موضوع الامتحان.

6. ينطوي مِثل هذا اللاهوت الحِكَميّ Theology of ‘Wisdom’ على بعض قوانين شكليّة:

أ) لا تُستنفَد أيّ ظاهرة بذاتها، ولا تُستَوعَب في حَدّ ذاتها، بل تتبيّن على أنّها مُفارَقة في ذاتها، وقُطبيّة وجُزء من حقل نُخبويّ، وتتميّز بجدليّة القُرب والابتعاد بالنسبة للآخَرِين. هُنا يُعاد اكتشاف كُلّ شيء على ضوء نقيضه: النّعمة مِن خلال هاوية الخطيئة، ولا يَجِد الذَّنْب معياره الوحيد إلاّ في النّعمة… المُحور الأوليّ واالنهائيّ: سرّ الثالوث، حيث الوحدة المُطلقة والتّنوُّع المُطلَق؛ والخريستولوجيّا: إنّ الشخص نفسه مُكوَّن مِن علاقتَيْن أساسيَّتَين اثنتَيْن. لهذا نحتاج إلى لمسة مُتْقَنة لا تَفْصِل بين الظواهر ولا تخلطها، بل تُميِّزها وتُوحِّدها وتُفرِّق بينها في الوقت نفسه. ومِن ثَمّ فإنّ دُستور مجمع خلقيدونيا Chalcedon هُو علامة الأُونطولوجيا الفارقة ونظرية المعرفة في اللاهوت. مِن هُنا نرى أنّ لاهوت زالْمَن يتحرّك لولبيًّا، فيقترب باستمرار مِن المركز، المُتعدد الأقطاب، مِن زوايا مُختلفة ولكنّها مًتكاملة.

ب) كل ظاهرة لها بُعدان الأوّل رمزيّ والآخَر ظُهوريّ Epiphanic، إنّها علامة انفتاح على العالَم بأسره، وحُضور غياب الله، ونُقطة تحوّل نحو فصح (Pascha) الكلمة Logos. يظهر الله في كُلّ شيء، في كُلّ مُفكِّر… بوصفه حُضور اللامُختلف في غَيْريَته الكُلّيّة the presence of non-aliud, and in this totally other، وفي الغَيريّة المُطلَقة. مِن هُنا تظهر نسبيّة كُلّ كائن/كيان وخفّته وثِقَله وأصالته وشفافيته. قد يكون كُلّ شيء سرًّا (Sacrament) نستلهِم مِنه، مِن حيث تنبع حُرّيّتنا. ويُشكِّل التاريخ المُقدَّس والكتاب المقدس حالة نموذجية لهذه العمليّة/المسيرة، الّتي يسعى زالْمَن إلى بسطه واقتفاء أثره في تاريخ الفكر وتاريخ الكنيسة.

ج) لا شيء ثابت/جامد، ولا يُمكن أن يُفهَم أيّ شيء إلا مِن خلال عمليّة استحالة مُستمرَّة في/صَوْب الحُبّ. الصُّورة البدائيّة، والحيّز الذّي يستوعبنا، كُلّ هذا عمليّة استحالة. ويسعى اللاهوت إلى إتّباع هذه العملية لجعلها معقولة ومُقنِعَة ولفهم المحبّة التي تُدركنا وتستوعبنا.

جنب البشرية المفتوح – طيّات الأبدية

مُحرِّكات لاهوت إِلْمَار زالْمَن الثقافيّة

THE OPEN SIDE OF HUMANITY – THE CREASES OF THE INFINITY

CULTURAL ENGINES OF ELMAR SALMANN’S THEOLOGY

هذه بعض المقولات والمناهج التي تُشَكِّل لُبّ لاهوت زالْمَن، عليها يقوم أساس لاهوته، وبها يصوغ لاهوته حتّى يتمظهر مُلتقى-الطُّرق بين المحدود والمُطلَق، بين الوُجود الإنسانيّ وإمكانية الاعتراف مع/بـ الله، أو مع بعض الأسباب التي أدّت إلى أن يظهر السّرّ المسيحيّ بهذه الطريقة– بمثابة أساس وعلّة:

1. نهج خصب، سِحريّ أُسطوريّ- فِتنة الاستحالة المشؤومLuxuriant, mythological, magical – the sinister charm of metamorphosis: “سْتِيفانُو دَارِّيغُو” Stefano d’Arrigo وكتابه ‘هُورْتشِينُوس أُورْكا’ Horcynus Orca – على خُطى “هِيرمان مِيلفيل” Herman Melville. “جِزْوَالْدُو بُوفَالِينُو” Gesualdo Bufalino (‘إلى أَجَل غير مُسمَّى’ Kalendas Graecas، وبخاصّة العبارة الافتتاحية في قصيدة ‘السِّيرة’ ووصف الولادة، ‘كذبات الليل’ The Night’s Lies). وينبغي ألاّ ننسى أنْ نأخذ بعين الاعتبار سِحر ‘سيّد الخواتم‘ The Lord of the Rings، و‘هارّي بُوتِر‘Harry potter، وروايات “غابرييل غارسيا ماركيز” Gabriel García Marquez، وشخصيّة “فِرْنَانْدُو ﭙِيسُوا” Fernando Pessoa الباروكيّة والمُتعدِّدة-الشّخصيات polifrenic، وكذلك “كِييس نُوتِبُوم” Cees Nooteboom (‘الفردوس المفقود‘ Lost Paradise، الملائكة! ‘يوم الأموات‘ All Souls Day).

2. نهج مُشَكِّك، استطلاعيّ إيجازيّ Skeptical-laconic-aporic: قصائد “إِيُوجِينْيُو مُونْتَالِه” اللاأدريّة والمليئة بالألم والقلق (مجموعة القصائد، موندادوري Mondadori 1984، 827-876)؛ “جُورْجُو كَاﭙْرُونِي” و“فِرْنَانْدُو ﭙِسُّوَا” (مِثل مجموعة ‘تعدُّديّة واحدة‘ Una sola moltitudine 11/79 وما يلي).

3. نهج مُشَكِّك-سياسيّ-وثائقيّ-حِكَميّ Skeptical-political-documentary-essay: الحياة مقولة ومُحاولة مليئتَيْن بالآلام، غير أنّها ذات آفاق مفتوحة…، “لِيُونَارْدُو شَاشَا” Leonardo Sciascia (‘أسْوَد على ‘أسْوَد‘ Black on Black، ‘كلمات مُتقاطعة‘ Crossword، ‘في وطن الخائنين‘ In Partibus Infidelium…)؛ “كْلاَوْدْيُو مَاغْرِيس” Claudio Magris(‘الدانوب‘ Danube، ‘يُوتوبيا والخُروج مِن الوهم‘Utopia and Disenchantment، ‘عوالم صغيرة‘Microcosms، والروايات)؛ “جِيزْوَالْدُو بُوفَالِينُو”  Gesualdo Bufalino(‘خداع الكلمات‘Bluff of Words).

4. نهج رُؤيويّ-نُهيويّ: قراءة العالَم على ضوء القيامة المُبهَم، “إِلْسا مُورانْتِه” Elsa Morante (‘القِصّة‘History، ‘أراكُويلي‘Aracoeli)؛ “سَاﻠْﭭَاتُورِه سَاتّا” Salvatore Satta (‘سرّ المحاكَمة‘The Mystery of The Process؛ ‘يوم الدينونة‘ The Day of Judgment). ولا تزال تصوّرات “فْرِيدْرِيش دُورِّنْمَات” Friedrich Dürrenmatt ذات قيمة غير محدودة. وتبرز بطريقة مُؤَثِّرة مسألة العدالة الإلهيّة “الثِيُودِيسِيا أو الثِيُودِيكِيا” Theodicyالمُرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمسألة وُجود الشّرّ وحلّها: جُوﭭَانِّي دَالِيسَّانْدْرُو Giovanni D’ALESSANDRo (‘إله يُرثَى لحاله‘ If A Pitiful God).

5. نهج نابع من جفافالفينومينولوجيا-السِّيرة الذّاتيّة مع انفتاح على تفسيرات دينية مُختلِفةPhenomenological-biographical dryness with an opening to an another piety: “لاَلاَّ رُومانُو” Lalla Romano(‘في بحار قاصية‘  In Extreme Seas؛ ‘الرجل الذي تكلّم وحيدًا‘ The Man Who Spoke Alone ؛‘حُلْم الشمال‘ A Dream of The North)؛ “جُوزِﭘـِـه ﭘُونْتيجَّا” Giuseppe Pontiggia(‘الليلة العظيمة‘ The Great Night؛‘مولود مرَّتَيْن‘ Born Twice،‘الشخص الأوّل‘ First Person، ودراساته ومقالاته…)؛ مجموعات “جُوزِﭘـِـه أُونْغَارِتِّي” Giuseppe Ungaretti الشِّعريّة المنظومة على إيقاع موسيقى أُسطوريّة-السيرة الذاتيّة؛ “لُوِيجِي دَالاَّﭘيكُّولا” Luigi Dallapiccola؛ “أُومْبِرْتُو سَابَا” Umberto Saba (على سبيل المثال قصيدته ‘الماعز‘The goat).

6. نهج سويدائيّ-مُشَكِّك-هذيانيّ، باحثًا من أسفلMelancholic, looking from below, doubtful-delirious: “نَاتَالْيَا جِينْتسْبُورْغ”Natalia Ginzburg (‘يجب ألاّ تسألني أبدًا‘Never Must You Ask Me: في الإيمان بالله أو عدمه؛ ‘الفضائل الصغيرة‘ The Little Virtues، ‘أقوال عائليّة‘ Family Sayings)؛ وقصائد “كاميلُّو زْبَارْبَارُو” Camillo Sbarbaro(‘شظايا‘ Shavings، ‘بقايا‘ Scampoli…).

7. نهج ميتافيزيقي، لامحُدود ومُلغَّزMetaphysical, boundless, enigmatic: روايات “جُوزِيـﭘـِـي أُو. لُونْغُو” Giuseppe O. Longo (‘البهلوان‘The Acrobat، ‘هَرَميّة أكِرْمان‘The Hierarchy of Ackermann، ‘عن بِضعة آثار أقدام على الثّلج‘  On few Footprints on the Snow: إيروس، والموت، والرياضيات، وأوروبا الوسطى)؛ وعلى خلفية “فْرَانْتْس كَافْكَا” Franz Kafka، و”دِينُو بُوتْسَاتِي” Dino Buzzati؛ ووَجْه القانون المُقَطِّب الأسارير وغير القابل للجدال وفقًا لـ “ساﻠْﭭاتُورِي ساتّا” Salvatore Satta.

8. نهج غنوصيّ-لاأدريّGnostic-agnostic: “رُوبِرْتُو كَالاَسُّو” Roberto Calasso (‘أطلال كاش‘The Ruin of Kasch، ‘زواج كادموس وهارمونيّا‘ The Marriage of Cadmus and Harmony)؛ “ماسِّيمُو كَاتْشَّارِي” Massimo Cacciari (‘الملاك الضروريّ‘ The Necessary Angel؛‘إيقُونات القانون‘ Icons of The Law؛ ‘عند كنيسة ستاينهوف‘By Steinhof).

9. نهج نبويّ مُوجِع وسريّProphetic-anguished, Mystagogical: “مَارْيُو لُوتْسِي” Mario Luzi (‘كتاب هيباتيا‘ The Book of Hypatia، ‘مِن أجْل معمودية فتائتنا‘ Baptism of Our Fragments)؛ “دَافِيدْ مَارِيَّا تُورُولْدُو” David Maria Turoldo وقصائده (‘الأغاني الأخيرة‘ The Last Song)، مِيكِيلِه رانْكِتِّي Michele Ranchetti وقصائده (‘المَحْضَر‘ Verbal، ‘العقل الموسيقيّ‘ The Musical Mind، ومقالاته (‘الكهنة الأخِرون‘ The Last Priests، وكتابات أُخرى).

تظهر المسيحية، في هذه المناهج، بوصفها دافعًا ومُحرِّكًا، وأُفُقًا له معالمه الواضحة، بَيْدَ أنها موضوع خلاف؛ وتبدو كذلك بوصفها حقل ألغام ومهماز وخميرة، وهي تحتاج إلى قراءات مُتعدِّدة، عكس الضوء وفي الاتجاه المعاكس، وهذا ما يُتيح للمسيحية أن تُعيد مِرارًا وتكرارًا قراءة العالَم عكس الضوء.

وقد يبدو الواقع كأَثَر لإله مندَثِر قديم بائد، والمؤمنون كمُنَجِّمين، وصُورة السّرّ بمثابة حقل ألغام ومجال اكتشاف، وهذا ما يُثري كيفية تفسير الحياة وطريقة إدارتها.